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杨式府内派太极拳 |
时间:2014-11-14 16:16:00
来源:互联网
作者:佚名
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剑阁闻铃叙述: 府内派太极拳是肖公卓所创。富英在家中行二,人称富二爷,与陈微明时有 过从,并向陈讲述其习拳经历。这是民初时的事,当时富二爷就已经40余年不练拳了。因此肖功卓从富英处得府内派之说难以成立。肖功卓是1892年生人,完全有可能接触过李瑞东的传人如陈继先、李季英等。因此肖功卓结合其通背、八卦,完全有可能创编出他的太极拳。肖功卓在世时,从未提过什么府内派。其三传时,才有府内派之说。况且李派传人武淑清长期在保定普及太极五行捶,因此客观上也为所谓的“府内派”太极拳的创编提供了参考。其实,浪涛东去先生谈的很有道理。当年肖功卓先生本身一代名家,其功夫远在缀拳40余年的富英先生之上。肖氏武艺之全面、精到,即使与李瑞东先生比也毫不逊色。因此完全没有必要画蛇添足去杜撰什么府内派,就称以肖派太极拳也未尝不可。若强称什么府内派,专业学者一番考证下来,难免落个伪拳之讥。本来是挺好的东西,何苦要自找这番不待见呢? 雍阳人叙述: 关于府内派的称谓,我也以为不太妥当。但是,他们的东西绝非李派所传,这是其一,因李派传人过去很保守的,比如象“太极十三丹”这样的内容,连入室弟子都未必一定能学到,何况外人乎?武淑清老师在门中属于李派第三代传人,笔者称她师姑。关系很好的。武老师根本就不会十三丹和上述内容,这一点笔者很清楚。其二是,上述内容也绝非肖公卓所创,因李派早就有上述内容。其三,肖公卓的功夫如何,与李瑞东先生没有可比性,硬要相比的话似有“关公战秦琼之嫌”。考证历史要真有考证才行,不能*揣测估计,可以推理,但要遵循逻辑思维的定理。既然府内派传人从来也没承认过是从李派学过拳,而且李派也没承认向他们传过上述内容,那么绝不可以无中生有地得出您的结论来。 李派很保守的,一般来说象“太极五行捶”传得稍多些,而十三丹绝不向外人传授,不信您就去找李派传人打听一下。笔者以为,所谓府内派,称谓虽然不妥,但确实是杨家老拳这一点也不会错。对照一下李派和府内派的拳谱,可以搞清好多事的。关于肖公卓创拳,此为臆说,根本就不能成立,也不符合逻辑。至于专业学者他们也要遵重客观历史,也要讲道理。也不能主观臆断来考证历史。 李派第四代传人张绍堂先生曾经和府内派的传人接触过,张先生说,府内派那个传人把李派也称作府内派,当时就遭到了张绍堂的反对。张绍堂对他说:“李派就是李派,我们从来就不叫府内派。”据张先生说,府内派之所以如此称呼本派,就是根据当年杨录禅、杨班侯父子在端王府教拳时所传授的就是这些内容。因李瑞东先生也是在端王府学的太极拳,另外李派也继承了这些内容,他们就把李派也称作是府内派。但李派却反对这么称呼。 我认为府内派称呼固然不妥,但确实是杨家老拳,比现在的“杨式太极拳”要好,杨禄禅、杨班侯的功夫、造诣都比杨澄甫高得多。杨家老拳的实战效能很好,也更注重实战和技击能力的培养。府内派的内容其实是杨班侯一系 后来者叙述:杨式太极拳府内派是杨露禅当年进京城入王府所传授的原汁原味的杨式太极拳。但由于封建保守的门规限制,又由于杨澄甫为适应社会的进步、发展而修改、定型的杨式大架八十五式广于传播,反而使杨露禅当年在王府内所传之拳鲜为人知。杨露禅当年在王府内正式收徒有二人,一是王兰亭,一是富周。后王兰亭与司星三,李瑞东等人因与杨班侯反目,创编了“太极五行捶”;而富周则遵守门规不传弟子,只传其子富英。民国初年,时在东北军任要职的保定市肖公卓得知富英学得杨家全部太极,苦苦追求,得拜于门下,承其所学。肖公卓先生解放后在保定授徒多人,得其真谛者有翟英波、冉国颜等人。翟英波又传李正等人。 杨式太极拳府内派仅拳法就有十套,即:1 、智捶,2 、太极大架,3 、太极老架,4 、太极小架,5 、太极长拳,6 、小九天,7 、后天法,8 、太极散手三十式,9 、太极十三丹功,10、太极点穴法。这十套拳法由浅入深,环环相扣,组成了杨式太极拳完整的体系。当年杨露禅正是凭着这些才在京城称霸武林人称“杨无敌”。否则仅有一套经杨澄甫改编的杨式大架八十五式是撑不住门户的。 杨式太极拳约十套拳法与当今流传的陈式太极拳毫无相通之处,甚至大相径庭。因此,李正先生认为杨露禅当年虽学拳于陈长兴,但陈长兴则学拳于蒋发,蒋发学拳于王宗岳,而王宗岳则是武当山张三丰所传太极拳的北派代表人物。李正先生认为,陈家沟祖传的拳术不是太极拳而是炮捶,当然炮捶也是一门很好的拳术,在技击和健身上有其独到之处。但由于当时陈家沟地处偏僻,闭塞保守,本门拳术不准传给外族人,也不准本族人学习其他拳术。陈长兴虽违背族规学得了蒋发的太极拳,却不准将这套学于外人的拳传给本族的人。陈长兴无奈,只好将所学全部传给了外族人杨露禅,岂料杨露禅凭此拳进京城,入王府登峰造极,待陈家沟人意识到如此绝妙的拳术差点与陈家沟擦肩而过时,陈长兴已年老,不能将全套太极拳依样传授,只能将太极拳的某些动作和劲路揉进陈家沟原有,形成了一个新的太极拳流派——陈式太极拳。我们可以这样认为:杨式太极拳是经张三丰——- 王宗岳——蒋发——陈长兴——杨露禅传承下来的原原本本的太极拳,而陈式太极拳则是陈长兴或其后人揉进了陈家炮捶后形成的新的太极拳流派。否则就无法解释杨式太极拳与陈式太极拳从套路到拳式为什么有如此大的差异甚至风马牛不相及。如果说是杨露禅向陈长兴学了拳后即进行了改编,么杨露禅则是比陈长兴或陈王庭更伟大的一位创拳大师。 从杨式太极拳府内派传授的十套拳来,与历史上关于太极拳的记载可以接上茬,因唐、宋时期就有关于“小九天、后天法、长拳”等太极拳前期拳法的流传。另从这十套拳的拳式演练、名称及功法,也符合中国道家的传统文化和哲学思想。因此,从杨式太极拳府内派的内容可以推断,太极拳源于中国道家的哲学思想,武当山张三丰道士创太极拳或集大成发展太极拳是真实可信的。 netevil 叙述: 按照府内派的说法其传承为杨露禅——富周——富英——肖功卓——翟英波、肖铁僧等——李正、宋爱琴等。府内派全称为:杨式府内派太极拳。标明了是杨家所创。据李正的文章介绍,当年杨班侯对其父将太极拳合盘端出感到不满,就把众门人召集起来,要求以后专攻大架,意在收拳,富周表示愿意跟老师" 错下去" ,并向杨班侯保证不外传,如此才将十套太极功法保留下来。大意如此。我曾问:杨露禅既然是先练陈氏,在陈氏基础上形成自己风格,此套拳又那么原汁原味,为什么没有一点陈氏的痕迹,但得不到满意的答复。雍阳人先生所说" 李派拳谱记载,杨录禅当年所得不仅是陈家沟一派的太极拳,而是有几派的太极拳。" 我认为可以解释此疑。李瑞东先生一派太极也源自杨氏,和同是源于杨氏的府内派有如此多共同之处,似可以按此追溯杨传太极之原貌。 至于李瑞东先生所传内容多我认为是李氏跟过多位老师,后又融会贯通,有所创新。另:有一名贾安树的在《武魂》上介绍班侯传太极拳,为大架低势,动作刚猛迅速,爆发力强,不知和府内派有无相似之处? 据称:府内派在历史上一直是单传、秘传的形式流传,知者少,流传不广,富英所说缀拳不练是否谎称?若富英将其拳合盘托出而又和杨澄甫所传不同,必会产生谁真谁假的争执,这对于受恩惠于杨家的富某来讲,是不义之举。若富英没真本事肖功卓为什么要挂*到富英名下?难道就是图个杨氏真传的名声?若真是从李瑞东一系学来为何不以实相告?李瑞东名气武功也很大,从武功、师承来讲都不逊于富英,肖功卓会舍李而从富吗?富英既不练拳了陈微明和他时相过从其意何在?此为我的分析。 雍阳人叙述: 原来笔者推断的也有错处,将富周一系说成了杨班侯一系,而府内派的源流则是杨禄禅——富周——富英——肖公卓--- ---一系。愚以为这是可信的。从府内派所传的十套拳法来看,李派也有相似内容。而且李派所继承的内容更多,李瑞东先生在光绪六年开始从学于王兰亭,兰亭名永泰、号兰亭。身高体壮,原来习练“十二连拳周岳图”,属心意拳一系。曾经随直隶总督官秀翁任职保定时,也就是清同治七年,有他的同学富仲权(此人是否为富周?值得研究。)到保定和他见面,富仲权是位军官,也好武术。两位同学说起了拳勇之道,富仲权对王兰亭再次(此前富仲权曾在同治乙丑年三月和王兰亭说起过一次)说起了太极拳的妙处,王兰亭羡慕不已。就在这一年,王兰亭调任京都,在端王府任“管事官”,也就是通常所说的“大总管”,为从三品官职。这时,王兰亭就到“东都门”(疑为东直门)拜杨禄禅先生为师,“从学七载”,得太极拳真传。这是王兰亭先生写于同治十三年的一篇序言中所记载的其本人学太极拳的经过。李瑞东先生在一篇序言中也记载了杨禄禅逝世于光绪初年。王兰亭从同治七年到同治十三年正好是虚年七年。王兰亭由于年长于杨班侯、健侯等,尽管王兰亭入门时间晚,所以他们都称王兰亭为大师兄,另外也可能是王兰亭官职高,故而大家尊重的缘故。关于杨禄禅、杨班侯父子进端王府教拳的事,笔者以为应该是王兰亭所引荐的才更合乎情理。杨禄禅之所以能将太极拳真谛尽传于王兰亭,其原因是,一因为杨禄禅看王兰亭人品好,为人忠厚,二是因为王兰亭把杨禄禅父子引荐到端王府教拳,(王兰亭才有这个能力)杨禄禅对王兰亭怀有感激之情。 根据李瑞东先生写于光绪七年七月三日的一篇序言记载,光绪六年四月廿八日,“忽有新津王兰亭因奉差由都赴坨,从武经过,顺便到寒舍相顾,晚间闲话,偶尔谈及拳勇,一时投其所好--- ---”,李瑞东先生与王兰亭在李家的武书房内试手,结果李瑞东先生“三战皆北”,负于王兰亭手下。但是却当场与王兰亭结拜为师兄弟,从此李瑞东先生随王兰亭进京,经王兰亭引荐,内务府核准,李瑞东先生进端王府当了庄园处的“田亩总头”,为从五品官员。由于庄园处的业务是季节性的,所以平时有很多时间学习太极拳术。再加上李瑞东先生十分刻苦,天资聪颖,在光绪九年,王兰亭将所有“口诀心法”、“各派太极拳谱、及宗派谱系一并”传之于李瑞东先生。李瑞东后来苦练数载,终于练成了一身出众的太极拳功夫。关于王兰亭向李瑞东传授心法口诀及各派太极拳谱、宗谱一事,有李瑞东先生在光绪九年所写的一篇题为《太极拳之源起》可以佐证,此文长达两千余字。详细地记载了其师兄王兰亭及李瑞东先生自己得诀得谱的经过。后来王兰亭先生进山遁入空门,临行前给李瑞东先生留下了《进山图》一张。相约若干年后在山中相见。王兰亭走后,李瑞东先生仍然留在端王府内,后来,李瑞东先生要进山和师兄相会,但是那张《进山图》因遭鼠啮,无法辨识,所以李瑞东并未能践约。王兰亭走后,李瑞东在端王府内任教。外界风传杨禄禅教端王载漪习太极拳一事,其实是个错误。杨禄禅父子进端王府时,端王才12岁,根本不可能随习太极拳,端王学太极拳是从王兰亭和李瑞东二位先生学得太极拳,这是李派前辈传人所云,在时间上更为合乎逻辑。端王先从王兰亭学武术,后来又拜李瑞东为师,李瑞东先生三子李季英当年还珍藏过端王载漪给李瑞东先生的拜师贴,李季英的弟子张万生亲眼见过。过去对于外界的风传和唐豪等人的考证,李派传人从来未予理睬。以至于以讹传讹,造成了影响,许多假的东西被当作历史。到1894年,李瑞东先生进宫作了宫廷侍卫兼教师,后来有江南甘凤池之曾孙——甘淡然(字霈霖),专访李瑞东先生。甘淡然收先生为徒,将南派太极拳108势等套路以及绝技钓蟾功传给了李瑞东先生,钓蟾功是一种能直接运用于实战中的气功功法,也称“天罡大法”,李瑞东先生后来将各派融汇贯通,创李派太极拳,其套路为天盘拳36势,地盘拳72路(即太极八法奇门拳),人盘拳108势(即太极五行捶)。另外还有器械套路若干。其余拳法套路全部是继承下来的传统套路,有拳谱资料可以证明各种套路所属的流派。李派有很多继承下来的传统套路都是单势套路,象八大手、老三推、十三硬架等,我认为这也是杨式老拳。
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