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武清派李氏太极拳秘谱

时间：2015-02-13 16:48:00 来源：互联网作者：佚名点击：7690次

1.太极拳之源流
太极拳为派内家拳法之一咱，据以中人之传说：咸谓创自宋凡士张三丰，惟考张三丰其人，则各家之法不同。三五锡令，张三丰本传则谓名通姓张，字君石，江西龙虎山人。而外传则谓召石，事名伸猷，字玄玄，道号昆明，又称斗篷，又呼张邋遢，辽懿州人也。至于明史列传则谓张三丰，辽懿州人，名君石，又名全一，三丰其道号也，以其不修边幅，又号张邋遢。以上诸说自以明史列传可信，然皆不著年代，且但有修道武当山之事，并未提及太极拳之一事，创太极拳者并非张三丰，而另有其人耶，抑固有其事，而记事者轶之耶，是皆非后人所可推定矣。惟据武当派拳家言之，则谓张三丰为武当丹士，宋微宗召之，更不得进夜，梦元帝授以拳法，黎明单丁杀敌百余人，此种拳法即今所传之太极拳也。据此说则太极拳之始自张三丰，而无疑于谓太极拳为武当派传法。
张三丰为武当山创始之人，其间虽容有附会，正不妨随俗，斤斤考证，亦甚无谓也。百年以后，三丰之术流传于陕西，其中以王宗最著，而陈同州、同王宗游历十余年，而尽得其秘，陈为浙江温州人，艺成回乡，即以授诸乡人，于是，此太极拳之法随又由陕西而流传于浙江矣。
明代嘉靖年间，浙江省之以太极拳之著名者以张松溪为最。松溪之徒四五人，又以四明、叶继前、近泉为之魁。而此术于是双盛行于四，当时投叶氏门下者有吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石，孙继槎。而兹数人者，又有传授，昆山传李天目、徐岱岳，天目又传余仲波、吴七郎、陈茂宏，云泉传芦始岐，贞石传董抶舆、官技溪，继槎传柴元明、姚石明、僧耳、僧尾等。单思南则传王征南及后，征南又授徒松江，故太极拳在明代盛行于江西、浙江两省，代有间人。以后，河南徐奉明闻征南之名，千里投其门下，专心致志以研习之历数年，而尽得其秘奥而归。授自给时山右王宗岳亦得太极拳之精微，而见重于世，至此而太极拳随有温台派、河南派之分。
而今之太极拳著名者亦大有人在，不出于彼出于此，派别不同则理为一致，依此一说，则张三丰是否为之，宋人无疑预以为创此拳，不论为张三丰其人之智慧，并不可及盖，当时鉴于外家拳法多尚猛烈，拼息鼓气、跳掷、腾挪一趟练毕，汗流面赤，气喘如牛，此种拳法在练习时稍有不慎，即弊窦冗生，或使内脏器官受伤，或咯血，此无他，皆因其动作违逆先天自然之机也。故人之猛烈，我主柔和，人主迅疾，我主平和、平顺，以养气而免拼气之害。舒展筋骨，不尚坚强，参阴阳而分，虚实难和，而并脆弱难慢而并不板滞，寓刚寓柔，寓快审慢，由柔得刚，斯使刚柔咸宜。由慢得快，则快慢如意，如此则无坚不摧，无往而不力矣。
故学习太极拳者不必斤斤于创始者之为何人所学之谓何派。介是能专心致志而研习其先天自然之理，而悟其阴阳虚实之道，则心能体魄坚强，而有益延年之效。盖学拳之本旨，即在此，非如彼考古学家，以考证渊源，寻根究底，为能事者，所可以比也。今太极拳一道经当局者之特别提倡，而学随益见众多，各地之设社传习，以不可指数，行见十年之后普遍出原而老之病夫，皆成为强壮之士，国强奥琪之机或基于此乎。
2.张三丰道祖以下传人
明史列传张三丰名君宝，又名全一，道号三丰，辽东懿州人，以后三丰术传于峡山，其中以王道宗为最著。浙江温州人陈洲同与王道宗游历十余年，尽得其秘，至明嘉靖年，太极拳著名者张松溪传徒四名，即浙江宁波以叶继美、晋泉为之魁，此术又盛行于四名，投在叶氏门下有吴昆山，周云泉，陈真石，孙继槎等人，其徒又各有传人。吴昆山传李天目、徐岱岳，李天目传余仲波；周云泉传吴七郎、芦少歧、陈茂宏、董扶舆、官之溪；孙继槎传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾、单思南，单思南传王来咸（征男），王来咸（征男）传徐奉明、王宗岳、甘凤池，王宗岳和甘凤池传蒋发（云龙），蒋发（云龙）传陈长兴（陈式太极），陈长兴传杨露禅（杨式太极）。
到了清代（1644－1911年）练习太极拳的人就广开门路，由陈到杨，广泛发展起来。首先提到的是王宗岳和陈王庭。王宗岳是清代山西人，乾隆年间（公元1736－1795年）曾寄寓在洛阳开封，当过熟师，平素爱好武术，精通拳术、剑法、枪法，研究数十年，大有心得。他吸取前人理论整理了一篇完整的太极拳理论。后由蒋发（云龙）传了下来，他这篇拳论，凡练太极者无不遵循。陈王庭是河南温县陈家沟人，祖上做官，他立过战功，1618年前后曾任过直隶辽东巡按，兼监军，明亡之后隐居。（戚继光的拳经三十二式，就取其二十九式），他博采众家之长，创造太极拳，以后代代相传，成为太极拳的发源地。
杨露禅有三子，长子班侯（早故），次子健侯，三子少侯，班侯之子兆祥在广州授拳，后杳无音信。建侯有三子，长子兆熊，二子兆元（早故），三子兆清（字澄浦，于1936年患水肿故于上海）。兆元只有一女乃赵斌之母。兆清（字澄浦）有四子，振铭、振基、振锋、振国，均继承父业，很有名气。杨兆清（字澄浦）传人傅钟之、傅钟元学拳最久。杨露禅传人最广，除其后人外还有王永太（字兰亭），司星三（龙行太极），李瑞东（李式太极）等。
李瑞东（1854年农历正月二十九－1914年正月初二）名树勋，号文侯，人称鼻子李，有大侠之称。先与李老遂练戳脚，后有杨露禅弟子王永太（字兰亭）代师传艺，学杨式太极拳多年，成名后又与王兰亭拜岳青山（岳飞后人）学岳家拳（心意十二形拳、岳家八母枪、勇战心猿枪）。后又和甘淡然（字沛霖，甘凤池后人）学拳（内家八卦奇门拳和太极一百零八式）。其有三子二女，长子泊英、次子仲英（早故）、次子季英，长女奇英、次女菊英。伯英在北京授武多年，季英也教武多年，在天津有不少弟子。李瑞东弟子项润田（项三）、李子莲、李子勤、陈继先、张涛、承安（和尚）等，都有特殊武功，赫赫有名。李瑞东传人有李泊英、李季英、李奇英、项润田（项三）、李进修（字子勤，李八），李维录（字子莲，李三），陈祖培（字继先，陈三），王凤明，何学礼、王兰、陈志杰、张涛（双目失明），孙晋臣、蒋成和、蒋成良、文贯全、高瑞周、承安（和尚）。李伯英弟子有袁瑞、许士中、韩得旺。李季英与承安（和尚）共传弟子有郑炳章，与陈祖培（字继先）共传弟子有张万生、张发奎、方友。其亲传弟子有杨贵福、李兴、张兆采、赵宏歧和李宗仁等。
3.太极拳功论注解--李季英注释
太极者，无极而生：太者大也至也，极者根砥之谓也，着重锻炼精神意念。心中不存成见，总以虚无为本，而能包罗万象，故曰无极。太极即由此而生也。
动静之机：此句难用笔墨注解，以免误解练出偏差。
阴阳之母：万物之生莫不由阴阳而出，阴阳者两仪也，太极者阴阳之母也，故太极拳各种姿势均合圆圈及弧形，其动为阳，静为阴，刚为阳，柔为阴，均合易经非强为附会也。
动之则分，静之则合：一动时则分出阴阳虚实，刚柔相济矣，故曰动之则分，静时则合，阴阳虚实不露丝毫痕迹，合而为一，故曰静之则合。
无过不及，随曲就伸：过者逾也，不及者未至也，过与不及皆失中矣。随者顺也，就者即也，故太极拳于曲伸开合处处不丢不顶，势势皆合乎粘黏连随之原理，所谓须向不丢不顶中讨消息也。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘：即敌人之刚强有力，我以柔承之，将彼之力化为无力，不为所制也。顺者顺利也，自由使力也，背者不顺利不能自由也，如遇敌人之强力非惟顺其势，使其就我之范围，如同以胶粘物故曰粘。
动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯：此言自己不之动作当视敌人动作之迅速，乃有力与无力而异须细心体察其机而随其变化（机者，动未著于形，有无之间曰机）。即所谓因敌变化示神奇之意也。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非功力之久，不能豁然贯通焉：此言练太极拳之进步全有一定程度，其妙处全在用劲拳路练至纯熟之地步，则劲无微不至处处灵活即懂劲矣，懂劲之后不可用招而与招数自合，待到无劲非招无招非劲渐至不须用着须用劲，再至不求用劲而劲自合，即所谓以意运劲，以气代意，精神所触，莫之能禦，则阶及神明矣。然非用功日久精纯不能到此地步也。
虚灵顶劲：虚作一须，顶者，头顶也，即所谓尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬也，初步练拳时务宜存心，想象自己头顶之上有一线向上提系，即得领顶劲之要领矣。
气沉丹田：丹田者人身之穴道也，在脐下三寸，此即沉呼吸之意也。练拳术者气沉于此则屹然不动，不易憾倒，但沉者于徐徐而下，在有意无意之间，切勿用力下沉，以免发生疝气糖尿之病。
不偏不倚，忽隐忽现：偏者失乎中矣，倚者夫乎正也，即练拳时在姿势上必须中正安舒，运动中使神气意力贯彻全身，无过不及，忽隐忽现，令人捉摸不定也。
左重则左虚，右重则右虚：敌以为吾之劲在左，而更加加重于吾左方之力，使我失去平衡，但我百花齐放急变重为虚以化之，使敌人落空。敌揣吾右方有力，可以擒制，吾急将右方之重变虚以化之，使虚实易位，随机应变，使敌奈何使此其技耶。
仰之则弥高，俯之则弥深：仰者升也，俯者降也，敌欲提吾使上，吾即因而高之，敌俯吾使下，我即因而降之，使敌人失去中心反为吾制矣。
进之则愈长，退之则愈促：进者前进也，长者体舒也，退者后退也，促者逼迫也。吾前进时，倘敌顺我劲时，吾亦长身随之，使其无可退避，或敌乘势前进，吾急引而伸之，使彼力到尽头，彼自不得两逞矣。吾若后退，敌力逼来，每致急促不易脱逃，但吾若能退而急进，虽从而不促矣。太极拳虽以柔静为主，但非务退避其佯退者，乃以退为进，非真退也。若真退时，倘迁敌人随之深入，每致急迫不安。又敌人退后时，吾进而迫之使其逾促，吾若退时，敌人跟来，吾则俯身折叠，以促敌之指腕或旁按臂膀与肩，使其在促迫间失其自由变化，彼自受制于我矣。全在相机制变，因势利导，不可拘泥也。
一羽不能加，蝇虫不能落：羽者鸟者之羽毛也，加者增之也，落者降也。此言善于练太极拳感觉灵敏，稍触即知，虽轻如一羽，微如蝇虫，稍近我身即先知觉，使其不能加落于吾身，夫虚灵不味之谓，神有知觉，然后能运动致虚极守静趋私笃寂然不动，敢而遂道有不期，然而然者非锻炼有素肢体灵软，富于触力未足此语也。
人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也：虚静则阴阳相合，感觉灵敏则刚柔相济，敌之动作，吾无不知，我之动作，敌尽难知，拳术家所向无敌，均由于此，帮孙子有云：善战者无赫赫之功，又曰：知己知彼百战百胜，不知彼知己，一胜一负，人不知我，我独知人，则拟向无敌矣。
斯技旁门甚多：指其他拳术而言，虽势有区别：因宗派不同以至拳术姿势各异。
概不外壮欺弱，慢让快耳：其他各种拳术运动量尚着法，不求懂劲，故对方机势妙合，运用灵敏以静制动诸诀，概不过问。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也：此言有力与手快，均为天赋之能，非关学力而有为也，并非由学而能之者。
察四两拨千斤之句，显非力胜：如称衡称物，滑车起重，全赖杠杆斜面等理，太极拳之小力胜大力，以无国制有力与科学中之力学暗合。
观耄耋能御众之形，快何能为：七十岁曰耄教徒，八十岁曰耋，年老之人举动迟缓，然古人中很多年老能胜从者，是必不仅持手足快慢而致胜也。
立如秤准：立如称物天平之灵准，中正安舒，不偏不倚也。
活似车轮：灵活如车轮稍微用力推之即随之旋转，此言周身灵活无滞也。
偏沉则随：此言练时宜分清虚实，总使有一处虚空，则能随而变化矣。
双重则滞：有彼我之双重，有一已之双重，太极拳虚灵为本，故极力避免双重，倘稍有双重之处，则滞而不灵矣。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳：此言自为人制其病皆由于未悟双重之病也，
欲避此病，须知阴阳：此病即双重之病，须知阴阳即虚实变化也。
粘即是走，走即是粘阴：制敌劲时谓之粘，化敌劲时谓之走。
阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲：此言刚柔虚实互为变化，不失其机，斯为懂劲。
懂劲后，愈练愈精：即言练到懂劲之后，愈练愈精熟矣，
默识揣摩，渐至随心所欲：此言懂劲之后，默而识之，时刻加以揣摩，渐渐至从心所欲，随意所之之境域，即所谓熟能生巧也。
本是舍己从人：本是舍云自己成见，从敌人之来势与力量而变化之，即所谓法不定向，见景生机也。亦即见招打招，见势打势之谓也。
多误舍近求远：即多识于依自己成见，不知机入，而妄动也。
所谓差之毫厘，谬之千里：即所谓入手练习或使手法时，差于毫厘谬之千里之细微，以之化练讹，可以谬误千里之远也，
学者不可不详辨焉，是为论：即获得真诀用功，不可以不加以详细辨别此论，乃王宗岳先生所做言简意赅，将太极拳之奥理，阐发无遗，今取此篇加以注解，难免有臆断之处，务希阅者谅也。
4.太极拳谱法论
太极拳为拳术之最深者，乃中国固有之国粹，实为强国之要素，但引拳术，其中义理渊深，奥妙难究。自张三峰先师传出此门拳术，相传至今五百八年以来，皆系读书明理之贤士，师师相授，口口亲传，密如至宝，八习此拳久矣，谨稍悟得其中奥妙。惟以此拳术原理甚深，谱录过繁，使人难解之处甚多，八为同好与初学者，次第序录于前，以使后学之士能得练习进步捷径之尔。
5.单练四要
夫单练者乃一人独练也，独练不必贪多，务求纯熟，或择一、二势而单练之，此为练势。或练三、五势而急练之，此为练气。或趁势之便力，而任意练之，此为练机。或酌势之运用，想象练之，此为练理，合之单练之要也。
夫人本理以造势，借势以运气，借气以生机，行机以达理，四者本一贯之道，绝不可混言乎。然道可混言，而练有专规，不练势而势不稳，不练气而气不接，不练机而机不灵，不练理而理不纯，且有次序，不知理而徒练势，则势不真。不练势而徒练气，则气不贯；不练气而徒练机，则机不活，不练机而徒练理，则理不圆，学者宜沉思之。
6.双练三要
夫双练者乃二人对练也，对练不可吸取成套，盖成套为一定不移之法，练者心于神驰，手脚俱设假象，屈而不伸如戏台之比势，无非虚应故事也，练之即久，不但无益，而反有害之，惟此发彼接而较比练之，以试远近之分寸，此练节数之要也。或傍恭证而问难练之，以及来往之变化，此练见识之要也。或各势所长而争强练之以考因应之得，此练用度之要也。合此之要，此为双练则益斯大矣。要之单练、双练非初学之功，无以神艺之用，而初练、单练、双练非用纲领修目总论口诀之亦，无以讲明体用之理，而长艺，人之知此，余立说之次序。
7.太极拳初练所忌
夫初者受教之始，宜端趋向以立根基，最忌粗心浮气，精神不属，眼不顾手，手不顾眼，此谓瞎练。尤忌身形不活，手脚不随，即用猛力，盖用猛力者是欲显其力，而力与气连，气与神通，岂有身形不活，手脚不随，处处夺力，而反能显力者乎，故此谓之痴练。惟平心静气，注目凝神，轻摇之以松其肩，柔随之以活其身，徐行之以稳其步，待肩松、身活、步稳，然后，镇头领气，以渐至其身力顺利，则气自流通，气流通则力自沉重，由是所学之法，习演务斯纯熟，眼到、手到、脚到自有不斯然而然者矣。
8.艺学练法总论
夫学而不练负师之传，练而无规成艺之病，受病于前，而欲除病于后，不亦难哉，故此有初练所忌、单练四要、双练三要之分，明艺学之规矩，应注意参考。

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